Великая тайна Вакан-Танка

Создавая духов природы, а также духов птиц и животных, Великий Дух каждого из них наделил особой силой. К сотворению человека он приступил в последнюю очередь. При этом он обнаружил, что у него не осталось лишних сил и ему нечего было вселить в это слабое, тщедушное существо. Тогда специально для человека Великий Дух создал особое растение: табак. От одного запаха его у других духов появилось непреодолимое желание завладеть им. Каждый из них поочередно обращался к Творцу с просьбой поменять дарованную ему силу на вновь созданное растение. Однако Великий Дух отказал им всем. Он сказал, что табак – это подарок человеку и только человек вправе распорядиться им как посчитает нужным. Только ему решать – делиться табаком с другими духами или нет. С тех пор люди нередко пользуются этим правом. «Трубка мира» символизирует не только и не столько примирение враждующих племен (как это принято считать), сколько установление гармонии между духами и людьми.Чтобы задобрить духов или заручиться их поддержкой, люди предлагают им в жертву табак, закапывая его листья в землю, раскидывая их по ветру или бросая их в реку и главное – сжигая их в священной трубке…

Табак войны и трубка мира

Табак считался растением «мужских духов», покровителей войны и охоты. Когда канадские гуроны отправлялись на войну или на охоту, они оставляли табак в расщелинах священной скалы и обращались к своим защитникам со словами: «О дух, живущий здесь, возьми этот табак, который мы тебе даем! Помоги нам! Освободи нас от всех бед! Помоги нам вернуться здоровыми и невредимыми!» Племена ирокезов зажигали табак, чтобы умилостивить бога войны. Ацтеки приносили табак в жертву своему военному покровителю – Уицилопочли, а также использовали его как компонент мази для втирания, помогавшей общаться и с остальными богами. Сок табака (вместе с другими составляющими) был необходим, чтобы вызвать ярость и воинское безумие.

Заканчивалась война тоже курением. Заключая мир, индейцы, согласно обряду, садились под деревом, которое называли «деревом мира». Трубка с табаком переходила из рук в руки, и каждый высокий гость, включенный в круг, должен был сделать затяжку. Давали «трубку мира» и просто повздорившим мужчинам.

Стоит отметить, что индейцы курили по любому поводу – даже при совершении сделок и договоров: давший слово во время курения не сможет его нарушить: за этим проследят духи.

Священный табак

Легенд о табаке у индейцев сложено немало. Это свидетельствует о том, что в их жизни он играл не последнюю роль. Как святыню, его почитают до сих пор практически все индейские племена. В Америке он известен с древнейших времен, однако возделывают его только там, где ощущается его недостаток. Аборигенное население каждого отдельного района «священным» считает, как правило, только местный табак, либо его близкие разновидности. Если индейцы онондага таким табаком считали исключительно Nicotiana rustica, то для хидатса, мандан, арикара им был Nicotiana quadrivalvis, а для кроу – Nicotiana multivalvis.

Большинство индейских племен, проживавших на территории современной Калифорнии, собирали дикий табак Nicotiana attenuata или Nicotiana bigelovii, высушивали его и затем курили. Часто табак курили не в чистом виде, а в смеси с другими растительными компонентами. Например, в лесных восточных районах его смешивали с корой и листьями ивы, на северо-западе – с древесным порошком, на Аляске – с корой тополя, березы, ивняка, у алгонкинов наиболее частой добавкой были листья красного кизила. Эти смеси известны под названием kinnikinnik (от алгонкинского слова, означающего «смешанный» ).

Хотя курили табак, вероятно, все племена, не все занимались его разведением. Например, кри и команчи выменивали его у других, считая табак священным растением, которое нельзя срезать. Они полагали, что на тех, кто его срежет, обрушится гнев духов, но курить уже срезанный табак можно и нужно

У североамериканских индейцев курение не было единственной формой использования табака. Вдоль всего тихоокеанского побережья было распространено его жевание, в других районах практиковалось поедание листьев, лизание или употребление приготовленных из них настоек. Каким бы способом индейцы ни использовали табак, с давних времен его употребление всегда было связано у них с определенными религиозными и социальными обрядами. Культ табака и трубки особенно широкое распространение получил в степных районах. Здесь его истоки, несомненно, надо искать в древних земледельческих обрядах, связанных с солнцем.

Важное место он занимал, например, в религиозной жизни индейцев кроу, которые идентифицировали священный табак со звездами, считали его даром божеств, а историю его появления связывали с легендой, которая рассказывала, как много лет назад Творец, прогуливаясь с друзьями в незнакомой пустынной местности, встретил человека, который был звездой, спустившейся с неба. Стоило только спутникам приблизиться к пришельцу, как он превратился в растение (табак). После увиденного чуда Творец повелел индейцам каждую весну сеять табак, исполнять с ним обрядовые танцы, обещая, что при соблюдении всех этих условий табак станет их жизненной опорой и залогом благополучия.

Прошли века, кроу стали коневодами-охотниками, но у них по-прежнему сохранялись следы обряда ритуального посева табака, и существовало специальное общество Табака, членам которого поручалось обрядовое выращивание этой культуры. Вступление в общество было возможным только после специального обряда посвящения. Во время ритуального посева табака обязанности членов общества были строго разграничены. Большая роль отводилась женщинам. Только им, например, доверялось смешивать перед посадкой семена табака с водой, удобрением и цветами некоторых растений. Во время сева они шли впереди и палками делали в земле лунки, а мужчины следовали за ними, опускали в лунки семена и совершали обрядовые песнопения под звуки трещоток и барабанов, имитировавших раскаты грома. В церемонии каждая отдельная группа индейцев выступала со своими песнями и эмблемами. Прополка и снятие урожая также сопровождались обрядовыми действиями. В созревшем растении кроу прежде всего ценили семена, которые сохранялись до следующего ритуального посева, а мелко нарезанные стебли и листья, смешанные с мясом бизона, бросались в ручей в жертву божествам.

Примечательно, что во время посева табака индейцы молитвенно просили не только о хорошем урожае, но и об изобилии бизонов. Считалось, что магические действия, производившиеся в процессе посева табака, должны были способствовать плодородию не только одной этой культуры. В связи с этим естественен вопрос, почему роль символа плодородия отводилась именно табаку? Какие качества данного растения обеспечили ему роль священного?

Курение табака или его жевание дает эйфоризующий эффект (стимулирует центральную нервную систему, вызывает возбуждение). Табак обладает еще одним свойством, благодаря которому он, скорее всего, и стал символом плодородия: это растение повышает эстрагенную активность, иными словами, оно стимулирует половую способность.

Священная трубка калумет

Каменные трубки использовались народами, населявшими Северную Америку, с доисторических времен. Об этом свидетельствуют, в частности, отдельные их образцы, обнаруженные при раскопках так называемых маунд (индейских захоронений) в районе Маунд-Сити на территории современного Огайо. Маунды были церемониальными центрами, о чем свидетельствует даже их символическая форма. Они имеют очертания либо геометрических фигур, либо фигур животных. На юго-востоке маунды строили как храмовые платформы с плоским верхом (миссисипская традиция начала второго тысячелетия). Некоторые из них достигали необычайно больших размеров (высота до 30 м, длина основания до 300 м). Факт обнаружения здесь курительных трубок подтверждает их изначальное церемониальное предназначение.

Первое, что постигали в жизни дети прерий, это:

чубук трубки – хребет народа,
головка трубки – голова народа,
камень, из которого она изготовлена, – кровь народа,
отверстие для дыма – рот народа,
дым – его дыхание,
трубка – символ Космоса, Вселенной,
священная трубка – сердце всех церемоний.

Но не все трубки имели церемониальное предназначение. Большинство из них, напротив, имело чисто утилитарное применение. Любой индеец, пристрастившийся к курению, мог иметь этот курительный артефакт. Собственно, и по виду своему обычные трубки мало чем отличались от «священных». Другое дело, что краснокожие жители Америки привыкали к своим трубкам и очень их ценили. Одарить кого-то трубкой означало связать себя узами дружбы, побрататься. Трубка позволяла скоротать время, помечтать на лоне природы, забыть на время о повседневных проблемах. Для многих трубка стала тем, чем для «бледнолицых» являлись часы – время измеряли количеством выкуренных трубок. Одного индейца спросили, как долго он охотился, и тот ответил: «Я гнал зверя столько времени, сколько нужно, чтобы выкурить одну трубку».

Трепетное отношение индейцев к трубке нашло свое отражение в многообразном фольклоре. Даже многие явления природы они склонны были связывать именно с ней. Вот один только пример этого: «В сентябре–октябре Бог Севера сонливо наблюдает за тем, как люди празднуют окончание сбора урожая. Только первый морозец заставляет его встряхнуться на мгновение ото сна, чтобы предаться ленивому раскуриванию любимой трубки перед тем, как окончательно впасть в зимнюю спячку. На этот период на Земле устанавливается слегка подернутая дымкой, богатая красками погода, которая длится до тех пор, пока Бог окончательно не уснет и Земля окажется окончательно во власти зимы». Это время года в Америке называют «индейским летом», в России же оно известно под романтическим названием «бабье лето» .

Шел ли индеец в военный поход или мирно предавался радостям жизни в родном жилище, он никогда не забывал о трубке – самом почитаемом предмете. Дым от нее считался лучшей жертвой Великой Тайне, и, посылая его небу, земле и четырем сторонам света, индеец молился о благоденствии своем и всех близких.Пока у индейца есть трубка – ему можно рассчитывать на помощь высших сил, и он всегда имеет шанс быть услышанным Великой Тайной. Не случайно у совершившего преступление первым делом отбирали трубку и разбивали ее вдребезги….

Широкое распространение имели так называемые «медсин пайпс» – врачующие трубки. Их курили, чтобы прогнать болезнь, и носили во время войны, чтобы побеждать врагов. Самой знаменитой трубкой североамериканских индейцев стала обрядовая трубка «калумет», известная как «трубка мира». Открыл и описал эту трубку в 1673 году путешествующий по Миссисипи миссионер отец Маркет (Marquette). Он и дал этой трубке название «калумет» (от латинского calamus , или норманского (французский диалект) chalumeau , что в переводе означает «тростник» , «камыш» ). Для индейцев калумет была как знамя полка для солдат. Обрядовую трубку североамериканские индейцы курили, когда приносили жертвы богам, она сопутствовала магическим и религиозным обрядам, присутствовала на советах вождей, обрядах усыновления и братания, скрепляла договоры о мире и дружбе.

В ритуале курения табака у индейцев сиу трубка рассматривается в качестве модели Вселенной. Во время ритуала пространство внешнего мира представлено силами шести кардинальных направлений, которым приносятся жертвенные дары. Частицы табака символизирует вещи, которыми наполнено пространство. Поэтому в ритуале курения табака модель мироздания как вместилище всех вещей и явлений природы сужается до масштабов чашечной части трубки, или ее «сердца». В момент ритуала трубка является Вселенной, универсумом. Трубка находится в руках человека, который в процессе ритуала набивает ее, и отождествляется с центром Вселенной и личностью Творца. Актом воскурения табака человек «расширяет» шесть направлений пространства с помощью распространяемого вокруг себя дыма. Сам же он остается в центре. В этом ритуале человек утрачивает свою частичность, фрагментарность и становится целым: он разрушает иллюзию отдельности, обособленности.

Согласно легенде, трубка в качестве подарка была принесена индейцам сиу священной Женщиной – Теленком Бизона. В ритуале воскурения табака трубка связывает сиу не только с миром духов, а мир духов с земным миром, но и индейцев между собой, мужчин и женщин. Трубка в ритуале рассматривается как мост, миротворец, символ родства членов коллектива, а также как эротическую связь, воплощение эроса. Через эротический аспект ритуал курения табака связан с культом плодородия. Вот что рассказывает легенда:

«Однажды во время охоты два индейца племени сиу повстречали незнакомую женщину в белый накидке и со свертком из бизоньей шкуры. Она медленно приближалась к ним, напевая странную песню: «Узри меня! Узри меня! Ибо мой приход свят». Один из индейцев задумал надругаться над незнакомкой и уже было направился к ней. Его напарник попытался преградить ему дорогу, однако тот отшвырнул его в сторону. В этот момент с небес опустилось облако и окутало обезумевшего индейца. Когда оно развеялось, то взору другого индейца предстал обглоданный червями скелет товарища. Весь трясясь, он пал в страхе на колени. Женщина в белом подошла к нему и сказала: «Не бойся меня. Возвращайся к своим людям и оповести их о моем приходе».

Индейский воин сделал так, как просила его женщина. Через некоторое время появилась и сама странница. Она протянула собравшимся индейцам свой узелок и молвила при этом: «Это священный подарок, и вы должны хранить его как святыню. В этом свертке находится священная трубка, которую никогда не увидит ни один нечестивый мужчина или женщина. С этой священной трубкой вы будете обращать свои голоса Великому Духу, Создателю всего сущего на Земле, вашему Отцу и вашему Деду. С этой священной трубкой вы будете ходить по Земле, которая приходится вам Матерью и Бабушкой. Все ваши шаги будут святы.
Чашечка этой трубки сделана из красного камня, который символизирует Землю. Теленок бизона вырезан из камня. Его голова обращена к центру. Он символизирует четвероногих тварей, которые живут рядом с вами. Чубук сделан из дерева, он символизирует все, что растет вокруг вас. Двенадцать перьев Пятнистого Орла свисают с того места, где чубук крепится к головке трубки. Они представляют всех пернатых братьев ваших.

Все эти вещи неразрывно связаны с теми из вас, кто будет курить трубку и возносить свои молитвы Вакан-Танка. Вы будете молиться вместе с ними и за всех их одновременно. Священная трубка свяжет вас неразрывными узами со всеми вашими родственниками, вашим отцом и дедом, вашей матерью и бабушкой.
Красный камень представляет собой Мать Землю, на которой вы живете. Земля красная, и двуногие, которые живут на ней, тоже красные. Вакан-Танка дал вам красную дорогу, хорошую и прямую дорогу, чтобы вы могли мирно шествовать по ней. Вы должны помнить, что все люди, стоящие на этой земле, святы. С этого дня священная трубка будет находиться на Земле, и вы будете возносить с ней молитвы Вакан-Танка. На камне семь кругов, которые означают семь обрядов, во время которых вы будете использовать трубку».

Затем Женщина Бизоньего Теленка распорядилась послать гонцов в различные племена народа сиу, чтобы созвать на общий сбор всех вождей, шаманов и знахарей. Когда все собрались, она рассказала им о сути священных обрядов. Но подробно она описала им только церемонию Сохранения Души, другие же шесть, по ее словам, должны были открыться индейцам в видениях. Напоследок она сказала:
«Помните, что трубка священна, и свято храните ее. Она должна быть с вами всегда. Помните также, что мне даны четыре века. Сейчас я покину вас, но буду обращать свой взор на Землю каждый век, а по окончании этого срока я вновь вернусь к вам». Индейцы сиу умоляли женщину остаться с ними. Они обещали построить для нее прекрасную хижину и предлагали выбрать для себя среди них любого понравившегося ей воина. Однако она отклонила все их предложения:
«Нет. Великий Дух доволен своими внуками. Вы хорошо слушали мои наставления. Теперь я должна вернуться в мир духов».

Отойдя от индейцев на некоторое расстояние, женщина присела, и когда она встала, она была уже белым теленком бизона. Поклонившись на все четыре стороны, она исчезла вдали…»

Священная трубка осталась у людей. С тех пор она передается из поколения в поколение и свято оберегается Хранителями священного свертка. До сих пор эта индейская святыня хранится в одной из резерваций сиу. Следуя заветам Женщины Бизоньего Теленка, индейцы используют ее в своих церемониях, самыми распространенными из которых являются обряд празднества Пляски солнца (The Sun Dance), обряд Очищения (The Sweat Lodge) и ритуал Вызова видения (Vision Quest). К изначальным семи ритуалам, поведанным им посланницей Великого Духа, они добавили множество других.

Необходимо отметить, что все священные трубки были символическими предметами, исключенными из повседневного употребления. Поэтому, вопреки обычному словоупотреблению, не всякая индейская курительная трубка может быть названа калуметом. Это касается и овеянного романтикой словосочетания «трубка мира». Оно стало популярным и вошло в широкий оборот с 1645 года, когда губернатор Канады выкурил священную трубку (трубку мира) с вождями алгонкинов, монтеквезов, ирокезов и гуронов. Этот обряд должен был скрепить нерушимость заключенного договора о мире. Церемониал представлял поочередное затягивание раскуренной трубкой и передачу ее соседу, сидевшему с левой стороны. Каждый затягивался дымом только один раз. Когда трубка завершала таким образом целый круг, ее вновь заворачивали в ткань и помещали на хранение до следующей церемонии в специально приспособленный для этих целей типи (индейскую хижину).

Самые ранние документально зафиксированные наблюдения такой церемонии относятся к первой половине XVII века, когда через ритуал калумета в 1634 году прошли у степных апачей члены торговой экспедиции Д. Ромеро. В 1660 году участником подобной церемонии оказался сын Ромеро. Исследователи полагают, однако, что церемония возникла гораздо ранее 1634 года, и к апачам она пришла от других племен. А один из исследователей, Дональд Блэксли, даже высказал предположение, что корни ее следует искать в доисторической эпохе, с чем не так уж трудно согласиться, если принять во внимание время появления первых ритуальных трубок у индейцев.

Расцвет и широкое распространение церемонии «трубки мира» приходятся на время развития индейского национального движения послеконтактного периода. В XIX веке трубка калумет стала символом ответной реакции индейцев на колонизацию. Культ калумета также был связан с ответным движением на запреты и попытки миссионеров искоренить язык и старую веру коренных жителей Америки. Индейцы, приверженцы традиционного образа жизни, использовали церемонию трубки, чтобы удержать в памяти поколений хотя бы некоторые прежние традиции. Поэтому понятно, что миссионеры, в частности иезуиты миссии St. Francis близ Монреаля, с особенным ожесточением сопротивлялись распространению культа и церемонии калумета, запрещая пляски и ритуальные съезды.

Трагизм этой эпохи нашел свое отражение в книгах американского писателя Джеймса Уилларда Шульца (1859–1947), который долгие годы провел среди индейцев племени сик-сиков (черноногие). Их жизни он посвятил несколько десятков повестей и рассказов, которые некоторыми критиками считаются непревзойденными по своей правдивости и знанию индейских обычаев и нравов. В его повести «Ловец орлов», записанной (что особенно важно) со слов индейца Старое Солнце, содержится следующее описание одной из церемоний «Священной трубки», сопровожденное горестными размышлениями об утере коренными жителями Америки своей самобытности:

«На следующий день, когда солнце стояло на небе высоко, меня позвали в вигвам Красных Крыльев. Я вошел и сел на ложе из шкур по правую руку старика. Слева от него сидела старшая его жена, носительница священной трубки. Дальше разместились мужчины, которые должны были принимать участие в церемонии; многие захватили с собой барабаны, чтобы аккомпанировать пению. Справа от меня, у входа, сидели младшие жены Красных Крыльев со своими подругами.
В вигваме было очень тихо; никто не курил. Все сидели серьезные, сосредоточенные, не спуская глаз с маленького костра; думали они о священной трубке. Затем все повернулись к Красным Крыльям. Ивовыми щипцами он вытащил из костра несколько раскаленных углей и положил их перед собой на землю. Из кожаного мешочка он достал пучок душистой травы и бросил его на угли. Поднялся ароматный дымок. Старик и его жена простерли руки и, набрав пригоршни дыма, стали тереть ладонями лицо, волосы, одежду; они очищались раньше, чем прикоснуться к Трубке Грома. Старуха встала, сняла с шеста сверток с трубкой и, положив его на ложе из шкур, стала развязывать четыре кожаных шнурка. Снова Красные Крылья бросил пучок душистой травы на угли, окуривая дымом сверток, и затянул первую из четырех священных песен, какие поются при разворачивании трубки. Все присутствующие стали ему подтягивать. Это была песня Древнего Бизона.

Тяжело у меня на сердце. Давно умерли те, кто пели священные песни в то далекое утро. Тени их ушли в страну Песчаных Холмов, а трубка зарыта в землю вместе с останками Красных Крыльев. А те, кто остались… кто они? Называют они себя пикуни, но не такими были настоящие пикуни. Счастливы ушедшие в страну Песчаных Холмов! Они не видят, как белые истребляют нашу дичь, завладевают нашей великой страной, обрекают нас на голодную смерть, отнимают у нас наших детей и учат их своему языку, своим обычаям. Белые заставляют наших детей поклоняться тому, кого они называют создателем, и говорят им, что все наши обычаи нелепы и смешны.

Что же видим мы теперь? Наши дети забыли все, чему учили их отцы, но не приняли и учения белых. Они отреклись от родного племени и стали людьми жестокими и лживыми. Они воруют; они обманывают не только белых, но и друг друга. Не имея ни силы, ни знаний, чтобы идти путем белых, они влачат жалкое существование, голодают, болеют, умирают. И хорошо, что умирают! На земле не осталось места для пикуни. Белые отняли у нас все: нашу землю, стада, дичь, даже наши верования и обычаи! Довольно! Вернемся к дням моей юности! Рассказывая о счастливой чистой жизни, какую вели некогда пикуни, я хоть на время забуду о всех наших невзгодах и лишениях.

Как печально звучала эта песня Древнего Бизона! Я слушал ее с волнением. Смолкли голоса, и жена Красных Крыльев сняла первый покров со священной трубки. Тогда все запели песню Антилопы, и под эту песню снят был второй покров. Затем запели песню Волка и, наконец, песню Птицы Грома. Старуха сняла последний, четвертый покров, и все мы увидели трубку, украшенную перьями и кусками меха. Раздались ликующие возгласы, громкие и протяжные. Долго не смолкали они. Звонкие голоса женщин сливались с низкими глухими голосами мужчин.

Красные Крылья уже развел на блюдце священную краску. Краска эта была красновато-бурая; мы добывали ее из красноватой земли, которую «старик», создавший мир, разбросал по оврагам и лощинам. Мы знали, что Солнце любит больше всех других цветов красновато-бурый цвет.
Когда старый жрец Солнца взял блюдце, я ближе придвинулся к нему, и он помазал мне священной краской волосы, лицо и руки. Затем, приподняв концы своего кожаного одеяла, он стал обвевать меня ими, словно крыльями. Громко молил он Солнце и все живые существа, населяющие воздух, землю и воду, защищать меня и помогать мне во всех моих начинаниях.

Церемония близилась к концу. Красные Крылья поднял священную трубку, и все запели песню Птицы Грома. Не выпуская из рук трубки, старик стал плясать передо мной и вокруг костра. Наконец он опустился на ложе и воскликнул:

«Я сделал для тебя все, что мог. Теперь ступай!»

На протяжении веков сложилось несколько характерных типов священных трубок. Речь идет, конечно, о тех из них, которые наиболее часто встречаются, и которые сравнительно легко поддаются классификации по времени изготовления, использованным материалам, а также по месту распространения. Такие трубки являются довольно популярным предметом коллекционирования. Среди них можно отметить такие, например, как Мик-Мак (Mic-Mac) или дисковые трубки, имеющие только им присущие, легко различаемые особенности. Впрочем, трубки хотя и представляют собой с точки зрения потребительских свойств единый класс артефактов, в реальности обладают огромным разнообразием стилей, а некоторые из них и просто остаются единственными в своем роде. Именно за это их и любят коллекционеры. В каждой из них есть своя тайна, и никогда не знаешь заранее, какой сюрприз может преподнести тебе тот или иной экземпляр.

В принципе, все разнообразие индейских трубок можно было бы свести всего лишь к двум наиболее распространенным формам: к прямым цилиндрическим и изогнутым коленчатым трубкам, составляющим с небольшими вариациями добрую половину всех трубок. Прямую трубчатую форму, например, имеют большое количество каменных трубок (из стеатита или хлорита) с атлантического побережья. Чашечка для табака у них расположена под углом к чубуку. Но главная их особенность состоит в том, что они необычайно тонкие. Толщина отдельных экземпляров не превышает 1/16 дюйма. Примером коленчатых трубок могут быть, например, т-образные трубки индейцев копена (Copena) штата Алабама и Теннеси. Кстати, большинство трубок, изготовленных из кэтлинита, имеют форму именно перевернутой буквы «т». Один из индейских вождей назвал как-то курительную чашечку такой трубки женщиной (Winyan), а чубук – мужчиной (Wicasa). В союзе этих двух начал, воплощенных в священной трубке, заключается Великая Тайна (Taku Wakan), которой поклоняются индейцы.

У каждого типа индейских трубок есть немало разновидностей. Весьма необычную форму имеют, например, отдельные трубки Мик-Мак. Чашечка у них такая же, как и других (круг с сужением в середине), а вот основание выполнено в виде конуса. Такая необыкновенная форма дала основание некоторым коллекционерам назвать этот вид трубок «бутылочной пробкой» (bottle stopper). Трубки могут различаться существенно и по размерам. Так, одна из самых крупных переносных дисковых трубок имела в длину 9 дюймов, а диск ее имел в диаметре 4 2/5 дюйма! Она была сделана из кэтлинита, добытого в Миннесоте, а нашли ее в округе Ла Кросс (La Crosse). Кстати, необходимо иметь в виду, что трубки чаще, чем другие предметы, обменивались между различными племенами. Поэтому нередко трубки, характерные для севера, можно найти на юге, а восточные – на западе, и наоборот. Это только подтверждает их действительную ценность.

Церемониальные трубки различных племен, естественно, могли сильно различаться, но всех их объединяла одна общая характерная особенность: все они тщательно декорировались. Ствол трубок, который, кстати, являлся главной символической частью священных трубок, украшался иглами дикобраза, щетиной кабана, кусочками меха и кожи, бисером, бусами, перьями, пучками волос и резьбой. Формы декора варьировали: одни племена украшали ствол священной трубки перьями орла, другие – перьями журавля, третьи – колосьями маиса.

Перья часто группировались в форме крыльев так, что когда трубку использовали в ритуальном танце, они расправлялись и создавали иллюзию полета птиц. У индейцев прерий был распространен обычай украшать стволы церемониальных трубок перьями дятлов, так как, по их представлениям, дятлы были связаны с громовой птицей. Племена восточных районов иногда прикрепляли к стволу трубки скальпы. Сиу украшали черенки трубок путаными узорами в форме спиралей, у других племен практиковался простой обжиг черенка.

Черный Лось, «святой муж из племени оглала сиу» , так объяснял значение украшений на трубке: «Четыре ленты, свисающие с мундштука, обозначают четыре стороны света. Черная лента — это запад, где обитают духи грома, посылающие дожди. Белая лента — север, откуда приходит белый очистительный ветер. Красная означает восток, откуда зарождается свет, где живет утренняя звезда, дающая людям мудрость. Желтая лента — юг, откуда приходят лето и животворные силы роста.

Но духи четырех сторон света на самом деле лишь один Дух, и вот это орлиное перо обозначает его. Этот большой Дух словно их отец; перо означает еще людей, которым должно парить высоко, вместе с орлами. Разве небо — не отец, а земля — не мать нам, и все живущее — кто летает, ходит, прорастает корнями, — не их дети? А этот кусок бизоньей шкуры, которым обернут чубук, символизирует землю. Ведь от нее произошли мы все. От ее груди питаемся мы, словно дети, всю свою жизнь вместе со всеми животными, птицами, травами и деревьями. Вот из-за того, что трубка обозначает все эти вещи, и еще то, чего не дано человеку постигнуть умом своим — из-за этого она священна.» .

Каждое племя свою священную трубку содержало определенным образом. Обычно ее хранили в специальном типи, разрисованном символическими фигурами, тщательно завернутой и непременно в подвешенном виде. Ее владелец был обязан соблюдать множество запретов, от него требовалось безукоризненное знание ортодоксальной легенды о трубке, и он был обязан при любом подходящем случае распространять эту легенду. Священной трубке делались подношения. Любой член племени мог принести свою жертву и взывать к трубке, чтобы она помогла ему в его делах и гарантировала долгую и счастливую жизнь. Все это обеспечивало хранителю особое место в племени, он, как правило, считался его почетным членом. Неудивительно поэтому, что именно хранитель священной трубки чаще всего назначался главным распорядителем различных индейских церемоний.

Автор: otvazhnyi
Оригинал статьи: https://otvazhnyi.livejournal.com/175141.html