«Если бы мне добавилось несколько лет жизни, то 50 лет я бы посвятил изучению «И» («Перемен») и тогда смог бы избежать больших ошибок».

Сказал Конфуций в возрасте 70 лет

Видеолекция об И-Цзин на каждый день

Один из десятков инструментов своевременности в Хунаб Боте — ежедневный анализ общих и личных циклов по И-цзин

Постоянны только перемены. У перемен есть постоянный узор. Один из раппортов этого узора описан в И-цзине.

Личный И-Цзин: сжато

И-цзин — древнекитайская Книга Перемен, одно из самых таинственных и глубоких изобретений китайской цивилизации. И-цзин многофункционален и тысячелетия зажигает вдохновение самых одаренных и глубокомысленных людей.

Само собой разумеется, как и все лучшее про ваше время и контексты, И-цзин интегрирован в Хунаб Бот. Но ранее расшифровки по Книге Перемен были доступны только тем, кто вложился в подписку.

В экспериментальном режиме с 19.04.23 мы сделали для народа базовые расшифровки И-Цзин доступными на первые 104 дня* с момента регистрации в Хунаб Боте просто так. По нашему замыслу Хунаб Бот запрограммирован давать ключи И-цзин и по общим и по личным циклам. Это значит что теперь Хунаб Бот даёт индивидуальные базовые расшифровки** древнекитайской мудрости по вашим личным циклам.

Нам приятно подчеркнуть, что как и все в ХБ, это то, такой возможности не было до Хунаб Бота нигде. Давать первыми от сердца – часть нашей идеологии. Тем, кто последуют по проявленной нами дороге, сделают собственные открытия и обогатят других.

Вы как пользователи Хунаб Бота будете получать базовые трактовки И-цзин по следующим 6 аспектам каждой вашей личной 4-дневки:

👁 1: реальность
❤️ 2: отношения
😳 3: эмоции
🤷🏻‍♂️ 4: выбор
😎 5: организация
😇 6: дух

Расширенные ключи остаются по-прежнему доступны только платным подписчикам, своим вкладом выражающим благодарность за наш труд и потому получающих живые результаты.

Чтобы начать получать ключи каждые 4 дня — и многие другие ежедневно — вам достаточно быть зарегистрированными в Хунаб Боте. Заходите и пользуйтесь во благо и рекомендуйте друзьям.

*Мы можем изменить порядок предоставления подарочной информации в любой момент без предварительных уведомлений.
**Мы не предоставляем обучения и методологий применения в бесплатной версии.

За все наши взаимодействия.

Попробуйте в Хунаб Боте

Этот функционал есть только в одном месте в мире — в Хунаб Боте/ЛАДу. Анализ личных циклов по И-Цзин упрощённо подаётся в подарок всем желающим в Хунаб Боте, но ограниченное время, а безостановочно ежедневно и глубже — по подписке даже базового уровня Ежекинник.

Как только вы зарегистрируетесь в Хунаб Боте, то получите возможность испытать этот и другие инструменты самостоятельно. Кроме того, вы в подарок получите много ценных материалов для начала практики.

Получите базовую лекцию и вводный курс в гармоничные матрицы времени при регистрации в Хунаб Бот в подарок.

Секреты самого загадочного текста Китая «Канона Перемен» («И-цзин») 

Один из самых таинственных текстов Китая – «Канон Перемен» или 易經 И-цзин, до сих пор вызывает много споров о своём настоящем назначении. Некоторые считают, что это была гадательная практика, которая со временем обрела философские комментарии, а другие считают его самым древним философским текстом. Независимо от этого, его влияние на культуру Китая и других азиатских стран огромно. Этот текст имеет тысячи комментариев, включая научные, философские и мистические, и ни один другой древнекитайский текст не был изучен так тщательно, но все же вызывает много вопросов.

 «Прошел год с тех пор, как Дин-гун назначил Кун-Цзы (Конфуция) управляющим Чжунду, и с четырех сторон все стали подражать ему».

«Канон Перемен» входит в конфуцианские канонические своды — «Пятиканония» 五經 у-цзин и «Тринадцатиканония» 十三經 ши-сань-цзин. Этот текст был обязательным для изучения для тех, кто хотел сдать государственные экзамены на должность чиновника. Даже император У—ди 漢武帝 (правил с 141 года до н.э.) называл его «первым среди классических канонов». В 175—183 годах «И-цзин», наравне с другими классическими текстами, был высечен на каменных стелах в Императорской академии близ Лояна. Этот свод получил название 熹平石經 Сипин ши цзин «Каменные каноны, [вырезанные в] эру Сипин» (172—178).

Название книги «Канон Перемен»

«Канон Перемен» является одной из двух основных названий этой книги, другое название – «Чжоу И» означает «Перемены Чжоу». Каждый из иероглифов имеет множество значений, поэтому названия могут толковаться по-разному:

• И 易 – легкий, несложный; перемена, трансформация; неизменность; твёрдость
• Цзин 經 – основной текст, канон
• Чжоу 周 – цикл, круг, оборот; везде, повсюду; полный, исчерпывающий; династия Чжоу (1045 – 221 до н.э.)

На русский язык «И-цзин» обычно переводится как «Книга Перемен», хотя более правильно было бы назвать ее «Каноном Перемен». Такое название пошло от первого русского академического исследования, написанного востоковедом Юлианом Константиновичем Щуцким (1897 – 1938), который был расстрелян в годы сталинских репрессий. Если бы жизнь этого талантливого учёного не была оборвана так рано и жестоко, возможно, многие загадки «Канона Перемен» уже были бы разгаданы. В Китае, России и на Западе исследования «Чжоу И» продолжаются и каждый год приносят новые интересные результаты.

Структура «И-цзин»

Наиболее ранний слой «Канона Перемен», возникший не позднее VIII – VII веков до н.э., представлен специфическими графическими символами — 64-мя гексаграммами 卦 (guà). 64 гексаграммы являются удвоением восьми триграмм 八卦 (bā guà). В китайской историософии создателем триграмм и, возможно, гексаграмм, считается легендарный первопредок китайской нации Фу Си (Fú Xī) 伏羲 (правил с 2852 по 2737 год до н.э.), автором гексаграмм — духовный основатель династии Чжоу (1045 – 256 гг. до н.э.) Вэнь-Ван (Wén Wáng) 文王 (1112 – 1050 гг. до н.э.).

В «Чжоу ли», или Zhou Li, и «Го юй», или Guo Yu, упоминаются ещё две версии «Перемен»: «Ляньшань», или Lian Shan, и «Гуйцан», или Gui Cang. «Ляньшань», как считается, появился в эпоху Ся (2070 – 1765 до н.э.), а «Гуйцан» в эпоху Шан-Инь (1554 – 1046 до н.э.). В 1993 году был обнаружен текст «Гуйцан», который более двух тысяч лет считался утерянным. Также как и в «Чжоу и», в «Гуйцан» содержатся 64 гексаграммы, сопровождающиеся поясняющими их смысл текстами. Текст «Ляньшань» пока не обнаружен. Символ «易» обозначает «Перемены», а символы «连山» и «归藏» соответствуют названиям других версий «Перемен». Круглая небесная и квадратная земная последовательности, изображающие триграммы и гексаграммы, были разработаны в древности и стали основой для различных систем гадания и диагностики в китайской культуре.

64 графических знака, известных как гексаграммы 卦 гуа, состоят из шести сплошных и разорванных черт, именуемых 爻 яо. Эти знаки были созданы в древности и имеют определенные символические значения. Число 64 было выбрано неслучайно, это максимальное число перестановок двух типов черт в шести позициях. Сплошные черты символизируют 阳 ян (светлое, активное начало), разорванные — 阴 инь (тёмное, пассивное начало). Чертам присвоены определённые числовые значения: «девятка» и «семерка» соответствуют янским чертам, а «шестёрка» и «восьмёрка» — иньским.

Отличительной особенностью гексаграмм является то, что они пишутся и трактуются снизу вверх, подобно росту растения. Это связано с идеей о том, что мудрость и знание постепенно возрастают, как растение, из маленького зёрнышка во что-то большое и значимое.

Первая гексаграмма «И-цзин» начинается словами «изначальность и доступность, мягкость и праведность», на китайском языке это выражается как 元亨利貞 юань хэн ли чжэнь. Эти слова имеют важное значение в китайской культуре и были часто упоминаемы при толковании «Перемен».

Каждая из гексаграмм представлена графическим знаком и текстом, включающим:

• Гексаграмму 卦 гуа
• Название гексаграммы 卦名 гуа-мин
• Краткое выражение сути гексаграммы 彖 туань
• Афоризмы к гексаграмме в целом гуа-цы гуа-цы
• Афоризмы к отдельным чертам яо-цы яо-цы

Вэнь-ван 文王, или его сын Чжоу-гун 周公 (XI в. до н.э.) считаются авторами комментариев к гексаграммам и отдельным чертам. Всего имеется 384 комментария, которые считаются выражением принципов Дао 道.

Тексты, описывающие гексаграммы и черты, зачастую могут быть трудными для понимания. Например, первые две гексаграммы таковы:

#1. Цянь 乾 Творчество

Изначальное свершение: благоприятна стойкость.

1. Нырнувший дракон. — Не действуй.
2. Появившийся дракон находится на поле. — Благоприятно свидание с великим человеком.
3. Благородный человек до конца дня деятелен. Вечером он осмотрителен, точно в опасности. — Хулы не будет.
4. Точно прыжок в бездне. — Хулы не будет. 5
5. Летящий дракон находится в небе. — Благоприятно свидание с великим человеком.
6. Возгордившийся дракон. — Будет раскаяние.

#2. Кунь 坤 Исполнение

Изначальное свершение: благоприятна стойкость кобылицы. Княжичу есть куда выступить. Выдвинется (он) — заблудится, последует — обретет господина. Благоприятно: на юго-западе приобрести друзей, на юго-востоке утратить друзей. (Пребудешь) спокойно в стойкости — (будет) счастье.

1. Если ты) наступил на иней, (значит) близок и крепкий лед.
2. Прямота, повсеместность, величие. — И без упражнения не будет (ни чего, что бы) не (было) благоприятно.
3. Тая (свои) проявления, надо бы быть стойким. — Пожалуй, следи за царем в (его) делах. Без того, чтобы совершать (самому), доведешь (дело) до конца.
4. Завязанный мешок. — Не будет хулы, не будет хвалы.
5. Желтая юбка. — Изначальное счастье.
6. Драконы бьются на окраине. — Их кровь синя и желта.

В гексаграммах «Канона Перемен»

• первая, третья и пятая позиции называются «янскими»,
• а вторая, четвертая и шестая — «иньскими».

Чтобы гексаграмма была благоприятной, важно, чтобы на янской или иньской позиции находилась соответствующая черта. Следовательно, предпоследняя гексаграмма №63 Цзи цзи 既济 «Уже конец» считается наиболее благоприятной, а последняя №64 Вэй цзи 未济 «Ещё не конец» — самой неблагоприятной и неустойчивой. Тем не менее, её неустойчивость может быть трактована как необходимость изменений и начало нового цикла, что и отражено в её названии.

Гексаграммы №63 и №64

Вторая часть китайского канона «Перемены» называется «Десять крыльев» 十翼 ши и и является комментирующей частью, датируемой VI-IV веками до нашей эры. Согласно конфуцианской традиции, автором «Десяти крыльев» является Конфуций. Однако, более вероятно, что авторами были последующие поколения конфуцианцев, живших в период с конца эпохи Чжоу до начала эпохи Хань (206 до н.э. – 221 н.э.), выражающих свои этические, метафизические и космологические взгляды.

«Десять крыльев» включают в себя семь текстов, три из которых состоят из двух разделов:

• «Туань шан чжуань» 彖上傳 и «Туань ся чжуань» 彖下傳 – «Комментарий высказываний». Здесь гексаграммы рассматриваются со стороны составляющих их триграмм, черт и т.п.
• «Да сян чжуань» 大象傳 – «Большой комментарий образов». Гексаграммы рассматриваются с точки зрения триграмм и даются указания по этическому поведению.
• «Сяо сян чжуань» 小象傳 – «Малый комментарий образов». Это комментарии к афоризмам, которые основываются на структуре гексаграмм. Объясняются техники гадания.
• «Си-цы шан чжуань» 繫辭上傳 и «Си-цы ся чжуань» 繫辭下傳 – «Комментарий к афоризмам». В тексте содержатся основы философской концепции «Канона Перемен» (онтология, космология, гносеология и этика), объясняется техника гадания.
• «Шогуа чжуань» (說卦傳) – это комментарий, который представляет собой объяснение триграмм, включающее отдельные характеристики триграмм, классификацию триграмм и предметов мира по категориям триграмм.
• «Сюйгуа чжуань» (序卦傳) – комментарий, который развивает и аргументирует последовательность расположения гексаграмм в «Каноне Перемен». В этой части текста содержится объяснение значений каждой гексаграммы и связей между ними.
• «Цзагуа чжуань» (雜卦傳) – комментарий, который представляет собой остатки второй части текста «Сюйгуа чжуани» и содержит различные комментарии к гексаграммам.
• «Вэньянь чжуань» (文言傳) – это комментарий, который объясняет первые две гексаграммы. В этой части текста содержится интерпретация первых двух гексаграмм с помощью китайского языка и литературы.

Последовательность гексаграмм «Канона Перемен»

Существуют различные последовательности гексаграмм в Каноне Перемен. Одна из них, называемая «преднебесной», была создана Фу Си. Она является линейной и состоит из 64 гексаграмм.

Другая последовательность, называемая «посленебесной», была создана Вэнь-ваном, но её алгоритм перехода нечётных гексаграмм в чётные до сих пор не ясен. Чётные гексаграммы получаются путем переворачивания стоящей перед ними нечётной гексаграммы или замены черт в предшествующей гексаграмме на противоположные.

Гексаграммы разбиваются на две группы: «верхнюю» 上 шан и «нижнюю» 下 ся. Однако неизвестно, как переходят друг в друга пары гексаграмм, и это все ещё является объектом научных исследований и интерпретаций.

Посленебесная последовательность 64-х гексаграмм

В трактате «Дао-дэ-цзин» очень ясно изложено различие между «преднебесным» и «посленебесным».

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало Неба и Земли, обладающее именем – мать всех вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [Дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному.

«Дао-дэ-цзин», §1

Согласно началу трактата «Дао-дэ-цзин», преднебесный чертёж описывает скрытое, неименуемое Дао, в то время как посленебесный чертёж описывает явное, именуемое Дао. Порядок Вэнь-вана описывает «десять тысяч вещей» в нашем мире и является примером посленебесного порядка, в то время как порядок Фу Си описывает состояние, предшествующее Великому Пределу, и является примером преднебесного порядка.

Хронологически, порядок Вэнь-вана является более древним, чем порядок Фу Си. Последовательность Фу Си была сформулирована значительно позже, в работах неоконфуцианских мыслителей Шао Юна (1011-1077) и Чжу Си (1130-1200).

В 1973 году в ходе раскопок погребений в Мавандуе (провинция Хунань, Китай), относящихся к эпохе Западная Хань (206 до н.э. – 9 н.э.), был обнаружен текст «И-цзин», который описывает другой порядок гексаграмм. В мавандуйской версии гексаграммы объединены в восемь групп на основе восьми начальных триграмм.

Восемь триграмм ба гуа

Восемь триграмм (кит.八卦, пиньинь bāguà, багуа; рус. «восемь гуа») — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии. Восемь триграмм гуа используются в даосской космологии, чтобы представить фундаментальные принципы бытия. Триграмма — особый знак гуа, состоящий из трёх яо — линий, сплошных или прерывистых. Все возможные комбинации трёх яо образуют восемь триграмм. (Википедия)

Существуют несколько схем расположения триграмм и их взаимосвязь с другими категориями китайской философии.

В древности Баоси [1] был ваном [2] Поднебесной. Глядя вверх, наблюдал образы (сян), исходящие от Неба. Глядя вниз, наблюдал способы (фа) [их проявлений], исходящие от Земли. Наблюдал узоры-знаки (вэнь) птиц и зверей. Следовал земным порядкам (и). То, что близкое, находил в себе. То, что далекое, находил у других живых существ. Исходя из этого, он изобрел восемь триграмм (гуа) [3], которые показывают сполна добродетели (дэ) просветленного духа и располагают по родам свойства тьмы вещей. Начал вязать узелки на веревках [4], плел сети и силки, чтобы заниматься охотой и рыбной ловлей. (Си цы чжуань, нижний раздел, §2)

Фу Си — создатель восьми триграмм

Два традиционных способа расположения триграмм: преднебесный по Фу Си и посленебесный по Вэнь-вану.

Способ Ба-гуа

Преднебесная схема представляет собой линейную двоичную последовательность с переворотом между четвёртой и пятой триграммами, в то время как посленебесная схема более запутана. За каждой из триграмм стоят многочисленные соответствия во внешнем мире и телу человека

Таблица соответствий ба гуа

Существует две триграммы, которые считаются «отцом» и «матерью» из-за их полностью сплошных или полностью прерывистых линий. Они называются 乾 Цянь ☰ («Небо») и 坤 Кунь ☷ («Земля»). Из взаимодействия этих двух триграмм рождаются шесть других триграмм, которые считаются их «сыновьями» и «дочерьми»: 震 Чжэнь ☳ («Гром»), 坎 Кань ☵ («Вода»), 艮 Гэнь ☶ («Гора»), 巽 Сюнь ☴ («Ветер»), 離 Ли ☲ («Огонь») и 兌 Дуй ☱ («Водоем», «Болото»).

Соответствия ба гуа объектам (по Вэнь-вану)

Описание основных функций первых двух гуа – Цянь (Небо, Творчество) и Кунь (Земля, Исполнение) – содержится в тексте «Си цы чжуань».

Небо вверху (почтенно), Земля внизу (презренна) — [соответственно этому гексаграммы] Цянь и Кунь устанавливаются.

Низкое и высокое по уровням располагаются — [соответственно этому] благородное и худородное по рангам распределяются.

Движение и покой обладают постоянством [смены] — [соответственно этому] твёрдое и мягкое чередуются. Квадраты по родам обобщают, вещи по множествам делятся — [соответственно этому] счастье и несчастье рождаются. В Небе вершатся образы, на Земле вершатся формы — [соответственно этому] метаморфозы и изменения проявляются.

Таким образом — твердое и мягкое друг к другу прилегают, восемь триграмм друг с другом соединяются. Возбуждаются они [небесным] громом и [земным] сотрясением, увлажняются они ветром и дождём.

Солнце и Луна, чередуясь, движутся, и приходит то холод, то жар.

Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское,

Дао [гексаграммы] Кунь вершит женское.

Цянь знает великое начало, Кунь творит совершенные вещи.

Цянь посредством перемен знает,

Кунь посредством текста может … («Си-цы чжуань», верхний раздел, §1)

История гуа и мантических текстов

Появление триграмм и гексаграмм «Канона перемен» имеет несколько объяснений. Одна из гипотез утверждает, что они берут своё начало в гаданиях на костях животных и панцирях черепах (скапулимантия) в эпоху Шан-Инь (1554-1046 до н.э.). Визуальные символы «Чжоу-и» могли возникнуть как стандартизированные изображения трещин, которые возникали во время гадания на костях, когда они были нагреты, и на них по всем направлениям расходились различные трещины, которые затем и трактовались прорицателем.

Недавние раскопки на Цяотоу (桥头遗址) в городском уезде Иу провинции Чжэцзян принесли интересные результаты. В гробнице, относящейся к шаншаньской культуре 上山文化, были найдены сосуды с орнаментами в форме гексаграмм И-цзин, возраст которых составляет около 9000 лет.

Одна из гипотез связывает возникновение триграмм и гексаграмм из «Книги Перемен» с истоками китайской письменности, а именно с примитивным узелковым письмом. Предполагается, что сплошная черта заменила большой узелок, а прерванная черта – два маленьких. В результате этого, 8 триграмм и 64 гексаграммы стали основой классификации предметов внешнего мира. Однако они не смогли конкурировать с пиктограммами и иероглифами, возникшими из них, и превратились в важный элемент гадательной практики.

Возможно, триграммы связаны с древнейшими мантическими символами, такими как «единица» (сплошная черта) и «шестёрка» (прерванная черта). Это могло быть графическим выражением различных числовых комбинаций, полученных при гадании на стеблях тысячелистника, возникшем в начале эпохи Чжоу. Таким образом, подтверждается идея, высказанная в «Десяти крыльях», что тайны космоса заключены в числе. Историограф Бань Гу (32-92) утверждал, что триграммы происходят от чисел.

Кроме триграмм и гексаграмм, на рубеже II – I тыс. до н.э. появилась тетраграмма, состоящая из трёх видов черт: сплошной, прерванной и дважды прерванной. Таким образом, система из 81 тетраграммы, представленная философом Ян Сюном (53 до н.э. – 18 н.э.) в трактате «Тай сюань [цзин]» («Канон Великой тайны»), базируется на древних практиках.

Кроме того, существовали и другие мантические тексты, например, в Дуньхуане были обнаружены тексты 2-й пол. I тыс. н.э., в которых представлены двух- и трёхчастные символы, состоящие из вертикальных и горизонтальных сплошных черт.

Гексаграммы и триграммы, изложенные в «Каноне Перемен», стали отправной точкой для более сложных графических построений. Например, трактат «И линь» 易林 («Лес перемен»), возможно, написанный Цуй Чжуанем 崔篆 (I – II вв.), путём удвоения 64 гексаграмм породил 4096 знаков, состоящих из 12 черт каждый.

Гадания по «Чжоу-И»

В эпоху Западной Чжоу (1045 – 770 до н.э.) стало популярным гадание на тысячелистнике с помощью «И-цзин». 50 стеблей тысячелистника укладывались в определённой последовательности, создавая группы из шести, семи, восьми или девяти стеблей. Эти группы затем использовались для создания гексаграмм, которые интерпретировались в соответствии с текстом и интуицией гадателя. Этот метод гадания был восстановлен философом-неоконфуцианцем Чжу Си 朱熹 (1130 – 1200) и по сей день является широко распространенным на Дальнем Востоке.

Гадание на тысячелистнике

В эпоху правления династии Тан (618 – 907) возникла другая практика гадания, основанная на использовании монет. Она значительно проще, чем гадание на тысячелистнике, и стала популярной не только в Китае и соседних странах, но и во всём мире.

Каждая из 64 гексаграмм, как считается, выражает развитие определенной жизненной ситуации во времени. Швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг (1875-1961) рассматривал их как универсальные архетипы жизни. В своем предисловии к изданию «И-цзин» 1950 года, переведённому Вильгельмом, он писал:

Когда Вильхельм в свое время был у меня в Цюрихе, я попросил его проработать гексаграмму о положении нашего психологического общества. Ситуация была мне известна, он же не имел о ней ни малейшего представления. Получившийся диагноз оказался обескураживающе верным – так же как и прогноз, в котором речь шла о событии, наступившем гораздо позднее; предвидеть это событие я не мог. Правда, для меня самого этот результат был не столь уж удивителен, потому что я уже и раньше провёл ряд примечательных опытов по этому методу. Вначале я применял более сложную технику 49 стеблей тысячелистника, позднее, получив кое-какое представление о том, как работает метод, я удовольствовался так называемым гаданием на монетах, которое я часто применял впоследствии.

Гадание на монетах

Так как гадание на стеблях тысячелистника является довольно сложным процессом, более распространенным методом гадания стало использование монет.

Традиционный способ гадания на монетах заключается в использовании трёх монет одинакового достоинства. Однако более точным будет использование 18 монет, по три на каждую из шести линий. «Орел» и «решка» соответствуют числовым значениям: 2 (символизирует инь) и 3 (символизирует ян). Предположим, что «орел» соответствует числу 3, а «решка» – числу 2.

Бросаем три монеты, в результате чего могут выпасть числа 6, 7, 8 или 9. Они соответствуют следующим линиям:

• 9 – старый ян 老阳 лао ян,
• 8 – молодая инь 少阴 шао инь,
• 7 – молодой ян 少阳 шао ян,
• 6 – старая инь 老阴 лао инь.

На основании этого записываем первую линию (нижнюю). Если выпадает молодой ян или молодая инь, то рисуем обычную линию или прерывистую линию. Если выпадает старый ян или старая инь, то помечаем её (например, ставим крестик или звёздочку рядом с линией). Повторяем этот процесс для остальных линий. Если вы гадаете на трёх монетах, используйте их для каждой линии. Если вы гадаете на 18 монетах, используйте новые три монеты для каждой линии.

В итоге у вас будет две гексаграммы. Первая будет состоять из старых и молодых черт, а вторая – из старых черт, которые станут молодыми и противоположными, и молодых черт, которые останутся без изменений. Таким образом, старый ян станет молодой инь, а старая инь – молодым ян. Первая гексаграмма отображает текущую ситуацию, а вторая является дополнительной и показывает развитие и глубинный смысл первой.

Переход старых черт в молодые

Далее в таблице находим номер гексаграммы и затем её толкование. Рекомендуется использовать издание «Китайская классическая «Книга перемен»» Ю.К. Щуцкого. Кроме того, гексаграммы могут быть интерпретированы с учётом комментариев к ним, а также с учётом отдельных черт, благоприятных или неблагоприятных позиций иньских и янских черт, и триграмм, входящих в их состав. Нижняя триграмма характеризует внутреннее состояние, а верхняя – выход наружу.

Теперь существует более простой способ гадания. Для этого используются три монеты. Одна сторона монеты имеет значение «ян» (например, «орел»), а другая сторона – «инь» (например, «решка»). Монеты бросаются три раза. Если два или три раза выпал «орел», пишется сплошная черта «ян», если два или три раза выпала «решка», то пишется прерванная черта «инь». Эта процедура повторяется шесть раз, чтобы получить новые черты.

Черты пишутся, начиная с нижней, и далее вверх, как рост растения. Аналогично интерпретируются черты – от начальной 初 чу до верхней 上 шан.

Великий Предел и происхождение мира

Триграммы и гексаграммы – это графические символы, которые отражают объекты внешнего мира. Процесс их формирования из Великого Предела аналогичен процессу рождения Вселенной, где мир состоит из «десяти тысяч вещей». В книге «Си цы чжуань» это описывается так:

… в Переменах есть Великий Предел 太極. Он рождает двоицу образов 兩儀. Двоица образов рождает четыре символа 四象 [1]. Четыре символа рождают восемь триграмм 八卦. Восемь триграмм определяют счастье и несчастье 吉凶. Счастье и несчастье рождают великое деяние 大業. (Си-цы чжуань, верхний раздел, §11)

Процесс развертывания 64-х гексаграмм из Великого Предела

Как сказано в «Дао-дэ-цзине»:

Дао порождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию. («Дао-дэ-цзин», §42)

«И-цзин» в китайской культуре

Канон Перемен, или «И-цзин», несмотря на то, что он является частью конфуцианской канонической литературы, оказал значительное влияние на другие китайские учения, такие как даосизм и буддизм, и проник в различные сферы жизни Китая. Учение «Канона Перемен» нашло свое отражение в китайской медицине, искусстве фэн-шуй, музыке, поэзии, живописи, каллиграфии и других дисциплинах.

Геомантия, или фэншуй, тесно связана с ба гуа, восемью триграммами, и у-син, пятью первоэлементами. Китайская культура основана на нумерологии, являющейся основной моделью мировоззрения и классификации. Именно поэтому нумерологические конструкции «Канона Перемен» стали одной из ключевых матриц, которые наложились на реальность.

Пользуйтесь инструментами своевременности в Хунаб Боте

Получайте актуальные интерпретации И-цзин по вашим личным циклам каждые 4 дня.

Зарегистрируйтесь в Хунаб Бот, чтобы начать

Литература

1. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической
   философии. – М.: Восточная литература, 1994. – 432 с.
2. Еремеев В. Е. Кто разгадает загадку Вэнь-вана? //
   www.eremeev.by.ru.
3. Бурдонов И. Б. И цзин // www.ispras.ru.
4. Фомюк Г. А., Кудина Е. А. Принцип нумерации гексаграмм в Книге
   Перемен. – Киев, 2006 // www.lah.ru.
5. Бурдонов И. Б. Загадка Вэнь-вана остается неразгаданной //
   www.eremeev.by.ru.
6. Нестеров А. В. О соотношении порядка триграмм по Фуси и Вэньвану // new.hse.ru/C5/nesterov-a-v/default.aspx.
7. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая Книга перемен. – М.:
   Восточная литература, 1997. – 606 с.
8. Чжоу Цзунхуа Дао И-цзина. – Киев: София, 1996. – 368 с.
9. Фирсов В. Книга Перемен. Мистика и магия древнего Китая. – М.:
   Центрполиграф, 2002. – 535 с.
   10.Еремеев В. Е. Символы и числа «Книги перемен». – М.: Ладомир – 600 с.
10. Нестеров А. В. Алгоритм триграмм по Фуси, Вэнь-вану и из местечка Мавандуй